Džang Jueran je deo rastućeg talasa kineskih spisateljica koje pronalaze novu publiku u inostranstvu. Autorka sedam romana koji analiziraju unutrašnji život kineskih žena, njen najnoviji roman „Žene, sede“ – koji je na engleski preveo dugogodišnji saradnik Džeremi Tiang i objavljen u SAD prošle godine – istražuje savremenu kinesku rodnu i klasnu dinamiku.
U razgovoru za Rojters u svom domu u Pekingu, Džang, koja predaje književnost i kreativno pisanje na Univerzitetu Renmin, govori o svojim umetničkim inspiracijama, povezivanju sa stranim čitaocima i novim mogućnostima za ženske književne glasove u Kini.
Ovaj razgovor je uređen i sažet radi jasnoće.

Koja je vaša primarna motivacija za pisanje i odakle dolazi vaša kreativna inspiracija?

“Pišem od malih nogu. Tada se to činilo kao način da dokažem da sam drugačija od drugih – način da pronađem dokaze o svom jedinstvenom postojanju u ovom svetu.

Što se tiče inspiracije, veliki deo nje dolazi iz života. Na kraju sam shvatila da je stvarnost ono što vas zaista dotiče — priče ljudi oko vas ili vaše porodice. Nisu nužno važne najuzbudljivije priče; važni su likovi koji se zaista povezuju sa nama i rezonuju sa našim unutrašnjim dušama, a koji ih ubacuju u moju prozu.

„Žene, sede“ fokusira se na život u domaćinstvima više klase u Pekingu. Šta vas je podstaklo da istražite trenja između dadilja i elite?
Oduvek me je zanimala „dadilja“ ne samo kao profesija, već i kao identitet. U Kini mnoge dadilje žive sa porodicama godinama — ponekad i decenijom — posmatrajući kako dete odrasta.

Primeri romana autorke Džang Jueran „Žene, sedeće“ u originalnom kineskom i u prevodu u svom domu u Pekingu, Kina, 16. aprila 2026.
One su stabilni članovi domaćinstva, ali mu zaista ne pripadaju. One su i unutar porodice i spolja kao posmatrači, što pruža fantastičnu narativnu perspektivu.
U knjizi „Žene, sedeće“, situacija je masovna promena moći unutar porodice. Kada počne haos, dadilja se pomera u centar scene i preuzima kuću. To postaje test njene čovečnosti jer različiti ljudi dolaze sa različitim željama; To je proces kojim ona zaista vidi sebe.

Zašto se odlučila da ispriča ovu priču kroz oči žena koje su ostale u vili, a ne kroz oči muškaraca?

Jednostavno rečeno, ne zanimaju me borbe za moć muškaraca. To je teritorija novinskih izveštaja i drugih neknjiževnih tekstova. Već je to obrađeno.
Jedan čitalac mi je jednom rekao zanimljivu metaforu o „Ženama koje sede“: ove žene su poput planeta koje kruže oko muškaraca. Ovde se ne radi o pasivnosti; radi se o tome da su njihove želje neizbežno ograničene od strane muškaraca.

One često istupaju da pokušaju da spasu „zarobljene“ muškarce ili porodicu, ali najvažniji deo tog procesa je njihovo sopstveno putovanje ka slobodi i oslobođenju. Radi se o tome da li mogu da izađu iz muških orbita i postanu svoje zvezde, a ne samo sateliti.
Da li smatrate da se vaš rad konačno ceni zbog svoje estetike i psihološke dubine, a ne samo kao prozor u kinesko društvo?
Da, osetio sam veliku promenu poslednjih godina. Pre mnogo godina, kada sam sretao strane čitaoce na mestima poput kafića „Knjiški moljac“ u Pekingu, tretirali su kinesku književnost kao vodič ili književnu verziju „Lonely Planet“.
Sada, možda zato što su informacije tako lako dostupne, ne treba nam književnost samo da bismo učili o kulturi. Čitaoci sada pitaju o slikama u knjizi ili o izborima koje likovi prave – pitanja koja nemaju nikakve veze sa nacionalnošću.

Kada strani čitalac kaže da se oseća veoma blisko sa likom i da se može u potpunosti poistovetiti sa njim, to je najveća nagrada za pisca. Ne želim da „razumeju Kinu“ kroz mene; želim da pronađu nešto u pisanju što govori o njihovim sopstvenim životima.

Koliko ste bili uključeni u prevod na engleski i da li ste bili zabrinuti da će se kulturne nijanse izgubiti u prevodu?

Gubici su neizbežni, ali morate verovati prevodiocu. Moj prevodilac, Džeremi Tiang, je odličan. Radimo zajedno godinama. Tokom procesa, rekla sam mu da ako smatra da nešto nije dobro prevedeno, možemo prilagoditi tekst kako bi bolje odgovarao ciljnom jeziku.
Džang Jueran, autorka knjige „Žene, sedeće“, prisustvuje intervjuu za Rojters u Pekingu.

Njen stil je zapravo uticao na revidiranu kinesku verziju knjige. Primer je slika „guske“ i „labuda“. U kineskom jeziku postoji jasna hijerarhija između ove dve reči: dadilja je „guska“, a elitna majka je „labud“. Dete u knjizi je dovoljno malo da ih ne može razlikovati lingvistički ili vizuelno — ono dadilju vidi kao istu „pticu“. Ovo stvara bogatu, dirljivu metaforu o klasi i majčinstvu.
U engleskom jeziku, „guska“ i „labud“ su samo dve različite reči bez te inherentne lingvističke hijerarhije. Dakle, taj sloj dečje nevine zbunjenosti i društvenog komentara koji stoji iza nje uglavnom je izgubljen za anglofonog čitaoca.

Šta se promenilo u globalnom izdavačkom pejzažu da bi se napravilo mesto za raznovrsne mlade kineske romanopisce poput vas, Jan Gea i Šuang Sjuetaoa?

Prethodni model, gde su knjige prvenstveno preporučivali sinolozi ljudima koji se posebno bave proučavanjem kineske kulture, u velikoj meri je izbledeo. Taj model nikada nije zaista negovao opštu čitalačku publiku. Sada postoji nova prilika za direktno povezivanje sa čitaocima.
Kada strani čitalac kaže da se oseća veoma blisko sa likom i da se može u potpunosti poistovetiti sa njim, to je najveća nagrada za pisca. … Želim da u pisanju pronađu nešto što govori o njihovim životima.

Vidim nezavisne vlasnike knjižara, voditelje klubova knjiga i književne influensere na Instagramu koji su iskreno zainteresovani za književnost na kineskom jeziku kako preporučuju ove knjige svojim pratiocima. Međutim, to i dalje zahteva ogroman napor prevodilaca.
Ljudi poput Džeremija Tianga često rade početni posao – prevođenje odlomaka i predstavljanje izdavačima – kao posao ljubavi. Potrebni su nam ljudi u svakoj fazi – prevodioci, urednici i izdavači – koji zaista vole posao da bi on procvetao.

Simptom/Rojters